Comment louer l’Eternel après la sortie d’Egypte et plus particulièrement le miracle de la fente des eaux?
יא מִי-כָמֹכָה בָּאֵלִם יְהוָה מִי כָּמֹכָה נֶאְדָּר בַּקֹּדֶשׁ נוֹרָא תְהִלֹּת עֹשֵׂה פֶלֶא. (שמות טו: יא).ש |
11 Qui t’égale parmi les forts, Éternel? Qui est, comme toi, paré de sainteté; terrible à la louange, fécond en merveilles? (Exode 15: 11)[1] |
Que signifie «Terrible à la louange»? Le commentateur Rachi suggère que «L’on craint de réciter tes louanges, de peur d’en dire trop peu, comme dans : ‘pour toi, le silence est une louange’ (Psaume 65: 2)»[2]. En effet, aussi grande que puisse être une louange de gratitude, celle-ci peut-elle être en mesure de décrire pleinement la bonté de l’Eternel ? Peut-être vaudrait-il mieux conserver le silence face à l’incommensurable grandeur de l’Eternel afin de ne point en amoindrir sa portée:
ו מַה-גָּדְלוּ מַעֲשֶׂיךָ יְהוָה מְאֹד עָמְקוּ מַחְשְׁבֹתֶיךָ. (תהלים צב: ו).ש |
6 Qu’elles sont grandes tes œuvres, ô Eternel, infiniment profondes tes pensées! (Psaume 92: 6) |
Certes, le silence peut être à la mesure infinie de la grandeur divine. Or, c’est au sein même de ce silence que jaillit la joie (שִׂמְחָה SiM’HaH), expression d’une infinie gratitude:
א בָּרְכִי נַפְשִׁי אֶת-יְהוָה
|
1 Bénis, mon âme, l’Eternel! Eternel, mon Seigneur, tu es infiniment grand; tu es vêtu de splendeur et de majesté! (Psaume 104: 1). |
Cette joie infinie naissant au plus profond de l’âme s’exprime dans le chant, le cantique, la musique:
לג אָשִׁירָה לַיהוָה בְּחַיָּי אֲזַמְּרָה לֵאלֹהַי בְּעוֹדִי. לד יֶעֱרַב עָלָיו שִׂיחִי אָנֹכִי אֶשְׂמַח בַּיהוָה. (תהלים לג-לד).ש |
33 Je veux chanter l’Eternel ma vie durant, célébrer mon Seigneur tant que j’existerai. 34 Puisse mon cantique lui être agréable! Moi, je me délecte en l’Eternel. (Psaume 104: 33-34). |
Ainsi, la louange de remerciement des Hébreux sauvés des eaux scelle l’Alliance avec l’Eternel et s’inscrit dans le prolongement des trois Patriarches d’Israël, Avraham, Its’hak et Ya’akov, dont leurs autels (sans sacrifices) sont l’expression de leur gratitude insondable[3]:
ז וַיֵּרָא יְהוָה אֶל-אַבְרָם וַיֹּאמֶר לְזַרְעֲךָ אֶתֵּן אֶת-הָאָרֶץ הַזֹּאת וַיִּבֶן שָׁם מִזְבֵּחַ לַיהוָה הַנִּרְאֶה אֵלָיו. ח וַיַּעְתֵּק מִשָּׁם הָהָרָה מִקֶּדֶם לְבֵית-אֵל וַיֵּט אָהֳלֹה בֵּית-אֵל מִיָּם וְהָעַי מִקֶּדֶם, וַיִּבֶן-שָׁם מִזְבֵּחַ לַיהוָה וַיִּקְרָא בְּשֵׁם יְהוָה. (בראשית יב: ז-ח).ש |
7 L’Éternel apparut à Abram et dit :”C’est à ta postérité que je destine ce pays.” Il bâtit en ce lieu un autel au Dieu qui lui était apparu. 8 Il se transporta de là vers la montagne à l’est de Béthel et y dressa sa tente, ayant Béthel à l’occident et Aï à l’orient; il y érigea un autel à l’Eternel, et il proclama le nom de l’Éternel. (Genèse 12: 7-8) |
S’il ne sacrifie point sur son autel, Avraham y invoque le Nom de l’Eternel:
ג וַיֵּלֶךְ לְמַסָּעָיו מִנֶּגֶב וְעַד-בֵּית-אֵל עַד-הַמָּקוֹם אֲשֶׁר-הָיָה שָׁם אָהֳלֹה בַּתְּחִלָּה, בֵּין בֵּית-אֵל וּבֵין הָעָי. ד אֶל-מְקוֹם הַמִּזְבֵּחַ אֲשֶׁר-עָשָׂה שָׁם בָּרִאשֹׁנָה וַיִּקְרָא שָׁם אַבְרָם בְּשֵׁם יְהוָה. (בראשית יג: ג-ד). |
3 Il repassa par ses pérégrinations, depuis le midi, jusqu’à Béthel, jusqu’à l’endroit où avait été sa tente la première fois, entre Béthel et Aï, 4 à l’endroit où se trouvait l’autel qu’il y avait précédemment érigé. Abram y proclama le nom de l’Éternel. (Genèse 13: 3-4) |
Si l’autel en soi exprime essentiellement le lien intangible entre ce que ressent la créature humaine (Avraham) en son for intérieur et l’Eternel, l’arbre peut manifester la même notion de gratitude:
לג וַיִּטַּע אֶשֶׁל בִּבְאֵר שָׁבַע וַיִּקְרָא שָׁם בְּשֵׁם יְהוָה אֵל עוֹלָם. (בראשית כא: לג).ש |
33 Abraham planta un tamaris à Béer Cheva et y proclama le Seigneur, Dieu éternel. (Genèse 21: 33). |
Son fils Its’hak, suivant ses traces, érige lui aussi un autel sans sacrifices pour exprimer sa gratitude envers l’Eternel qui vient de renouveler son Alliance avec lui:
כה וַיִּבֶן שָׁם מִזְבֵּחַ וַיִּקְרָא בְּשֵׁם יְהוָה וַיֶּט-שָׁם אָהֳלוֹ וַיִּכְרוּ-שָׁם עַבְדֵי-יִצְחָק, בְּאֵר. (בראשית כו: כה).ש |
25 Il érigea en ce lieu un autel et proclama le nom de l’Éternel. Il y dressa sa tente et ses serviteurs y creusèrent un puits. (Genèse 26: 25). |
Les commentateurs s’interrogent sur la signification de l’invocation à l’Eternel exprimée par Avraham et Its’hak. Le commentateur Rabbi Avraham Ibn Ezra (אַבְרָהָם אִבְּן עֶזְרָא, RaBa’ 1089-1167), soutient la thèse selon laquelle l’invocation du Tétragramme peut être comprise comme une «prière» (terme synonyme de «invocation») adressée à L’Eternel, s’inspirant de l’interprétation proposée par Rashi. Cependant, il propose une seconde interprétation selon laquelle il s’agirait d’«un appel adressé aux hommes à rendre un culte à l’Eternel Un» (Genèse 12: 8). Il emporte ainsi l’approbation du commentateur Na’hmanide. Toutefois, il s’interroge sur l’absence d’une telle invocation explicite du Nom de l’Eternel par le Patriarche Yaakov[4]. Il en déduit que:
«… Il (Jacob) enfanta de nombreux enfants, tous serviteurs de l’Eternel, et qu’il avait une grande communauté « עֵדָה » dénommée ‘Témoin « עֵד » d’Israël, [deux mots ayant les mêmes racines en hébreu (יִשְׂרָאֵל-עֲדַת ‘aDaT ISRaëL)] grâce auxquels la croyance [en une Divinité unique] fut promulguée parmi chaque peuple et aussi, depuis l’époque des Patriarches, cette croyance se propagea dans tout le pays de Canaan. Ainsi, les Sages en déduisent dans Bereshit Rabba 39: 16 qu’il [Avraham] fit invoquer le Nom du Saint béni Soit-Il par chaque créature». [5] Autrement dit, les trois Patriarches poursuivent un dessein identique, celui de faire reconnaître par chaque Nation l’Unicité de l’Eternel. L’Islam adhère à ce principe d’Unicité de tawḥīd directement emprunté au principe de la foi d’Israël: «Shema… Ehad». Certains courants judéo-chrétiens unitaristes comme l’Ebionisme dont Jacques (Jacob), le frère de Jésus, sera le chef spirituel, rejetteront la thèse de la divinité de Jésus, à l’opposé de l’Eglise paulinienne, la future église catholique. En effet, selon ces premières églises judéo-chrétiennes, la divinité ne peut se fondre dans l’Humanité, deux concepts qui, tout en ayant des points communs, sont totalement indépendants l’un de l’autre, comme un père l’est de son enfant.
Les Hébreux, hommes, femmes et enfants unis d’un seul et même cœur après la séparation des eaux de la Mer des Joncs, entonnent tous en chœur le chant de Libération, le Cantique de la Mer: «Je veux chanter/ Ashira/ אָשִׁירָה», dans un élan d’infinie gratitude envers le Seigneur salvateur. Comme une seule âme et un seul homme, ils invoquent sans équivoque la grandeur de l’Eternel et annoncent à l’ensemble de l’Humanité qu’Il est le Maître de l’Univers et de l’Histoire:
יח יְהוָה יִמְלֹךְ לְעֹלָם וָעֶד. (שמות טו: יח).ש |
18 L’Éternel régnera à tout jamais! (Exode 15:18). |
Ainsi, le peuple hébreu rappelle à l’Humanité que cette invocation de l’Eternel est absolument universelle et que, s’il en est le gardien, c’est pour qu’elle s’étende enfin à toute l’Humanité, car le premier à avoir invoqué le Nom divin fut Sheth, le fils d’Adam, qui appela son fils Enoch («Humanité»):
כו וּלְשֵׁת גַּם-הוּא יֻלַּד-בֵּן וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמוֹ אֱנוֹשׁ אָז הוּחַל לִקְרֹא בְּשֵׁם יְהוָה. (בראשית ד: כו).ש |
26 A Sheth, lui aussi, il naquit un fils; il lui donna pour nom Énoch. Alors on commença d’invoquer le nom de l’Éternel. (Gen. 4: 26) |
La vocation de l’Humanité: l’invocation divine!
ט כִּי-אָז אֶהְפֹּךְ אֶל-עַמִּים שָׂפָה בְרוּרָה לִקְרֹא כֻלָּם בְּשֵׁם יְהוָה לְעָבְדוֹ שְׁכֶם אֶחָד. (צפניה ג: ט).ש |
9 Mais alors aussi je gratifierai les peuples d’un idiome épuré, pour que tous ils invoquent le nom de l’Eternel et l’adorent d’un cœur unanime. (Tséfania 3: 9). |
[1] Parashat BeShala’h Exode 3: 13- 17: 16
[2] Rachi sur le verset Exode 15: 11.
[3] Notons la savante allitération entre les deux verbes: אֲזַמְּרָה / AZaMeRaH (Je veux chanter) et אֶשְׂמַח/ eSMa’H (Je serai heureux).
[4] Notons que, si Jacob n’invoque (racine: קרא ) point directement l’Eternel, il appelle (racine: קרא ) les autels qu’il bâtit du Nom divin. Or, les verbes «invoquer» et «appeler» sont identiques en hébreu:
| כ וַיַּצֶּב-שָׁם מִזְבֵּחַ וַיִּקְרָא-לוֹ אֵל אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל. (בראשית לג: כ).ש | 20 Il y érigea un autel qu’il dénomma: “le Seigneur est le Dieu d’Israël.” (Genèse 33: 20). |
| ז וַיִּבֶן שָׁם מִזְבֵּחַ וַיִּקְרָא לַמָּקוֹם אֵל בֵּית-אֵל. (בראשית לה: ז).ש | 7 Là il dressa un autel et il appela l’endroit Él béth Él. (Genèse 35: 7). |
[5] La racine verbale ק. ר. א. / K. R. A. peut revêtir également le sens de «rendre un culte» (Tsefania 3: 9; Jérémie 10: 25).
Au plaisir de vous retrouver,
Shabbat shalom!
Avec toutes mes amitiés,
Haïm Ouizemann
5 réponses
Hazak Ou-Barou’h. une grande GUEOULA Chelema. a toutes IsraËL. Amen. Barou’ h Hashem. 36. Marc Amen. Y-Achir Didier. Lion de Judah. Avia. kol touv.
Terribles louanges: mon texte traduit: “..Qui est comme toi, éclatant de sainteté, Redoutable en ses exploits..”
le mot terrible, en français suggère la frayeur, l’intense frayeur, l’épouvante, mais aussi le respect.
Quand au mot louange de fut initialement considéré comme un “titre de gloire”.
Donc que l’on traduise “terribles louanges” ou redoutable en exploit” on retrouve cette force incroyable du Seigneur, cette force qui dompte tout sur son passage.
J’ai eu l’occasion de lire ce cantique de Moïse à l’Église, donc à haute voix devant une assemblée. Ce texte est splendide, mais tous les mots pourtant très simples, y sont tellement forts que c’est un texte très difficile à lire si on veut arriver à transmettre la force de ce texte.
Ma voix n’a pas cette force nécessaire pour lire un tel texte.
Peut-être, en effet, ce texte demande une lecture plus silencieuse, individuelle, que partagée, comme la grandeur de Dieu ne peut guère être mieux exprimée que dans le silence: les mots manquent
“”…la divinité ne peut se fondre dans l’Humanité, deux concepts qui, tout en ayant des points communs, sont totalement indépendants l’un de l’autre, comme un père l’est de son enfant””.
OUI, c’est pour ça qu’il est important de préserver, de se battre pour la richesse de la pensée humaine.
L’Hindouisme se base sur un principe UN, Dieu est TOUT, donc l’humain est Dieu aussi, et on retrouve cette définition à Genèse 1, 27: “Dieu créa l’homme à son image. à l’image de Dieu il le créa; ..” On retrouve cette définition à Genèse 4; 22: “Voici que l’homme est devenu l’un de nous..” et on retrouve cette définition dans Jésus fils de Dieu, qui va jusqu’à affirmer que Jésus est Dieu fait homme.
Mais dans l’Hindouisme on trouve, aussi, très exactement le contraire de cette affirmation, principe entièrement développé dans le Bouddhisme, qui va, peut-être, encore plus loin que l’Hindouisme, le Judaïsme, le Christianisme et l’Islam: L’Éternel est l’Éternel, l’humain n’est que de passage, l’humain porte, seul, le poids de son passé, de son présent, de son futur.
On retrouve ce contraire dans la seule affirmation répétée “Dieu créa l’homme à son image; à l’image de Dieu il le créa” et on retrouve ce contraire dans Jésus fils de Dieu, jésus qui affirme qu’un jour l’homme deviendra le fils de l’homme.
Dans ces pensées qui s’opposent, se contredisent, il y a bien des points à la fois communs et à la fois indépendants:
– que l’humain porte Dieu en lui, le soumet tout de même à Dieu, car l’humain n’est pas Dieu dans sa totalité, dans sa terrifiante forte.
– que l’humain soit si loin du divin, si éloigné pour toutes les raisons possibles et inimaginables, il est, tout de même soumis à Dieu
A la fois tellement proche et tellement loin!! Tellement spectateur des beautés et des horreurs qui nous entoure; et Tellement acteur des beautés et horreurs.
Certains courants judéo-chrétiens unitaristes comme l’Ebionisme dont Jacques (Jacob), le frère de Jésus, sera le chef spirituel, rejetteront la thèse de la divinité de Jésus, à l’opposé de l’Eglise paulinienne, la future église catholique.
La lecture de l’Epitre de Jacob ni d’autres ecrits du NT ne permet pas une telle affermation. Pour moi, c’est une interpretation abusive. Ou est-ce que tu as trouve ca?