Chaussures des victimes juives – Auschwitz
La parashat BeShala’h[1] retrace l’épisode héroïque de la traversée de la Mer des Joncs par les Hébreux poursuivis par les troupes de Pharaon. Le Cantique de la Mer interprété par l’ensemble des Hébreux, l’un des plus célèbres chants de la Torah, loin d’exprimer la joie d’Israël face à la mort de ses ennemis noyés sous les flots de la mer, exprime la joie de la victoire remportée par la puissance de l’Eternel. Cette joie ne peut être complète tant que le souvenir de l’ennemi historique d’Israël, Amalek, ne sera point effacé de la Terre.
| יד וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל-מֹשֶׁה כְּתֹב זֹאת זִכָּרוֹן בַּסֵּפֶר וְשִׂים בְּאָזְנֵי יְהוֹשֻׁעַ כִּי-מָחֹה אֶמְחֶה אֶת-זֵכֶר עֲמָלֵק מִתַּחַת הַשָּׁמָיִם. (שמות יז:יד) | 14 Et l’Eternel dit à Moïse: “Ecris ceci, comme souvenir, dans le Livre et porte le aux oreilles à Josué: que je veux effacer la trace d’Amalek de dessous les cieux. (Exode 17:14) |
Quel est le Livre mentionné dans ce verset ?
Na’hmanide commente:
“כְּתֹב זֹאת זִכָּרוֹן בַּסֵּפֶר. אָמַר רַבִּי אַבְרָהָם (אבן עזרא על שמות י”ז:י”ד) כִּי הוּא סֵפֶר נוֹדָע, וְהוּא “סֵפֶר מִלְחֲמוֹת ה'” (במדבר כא:יד), וְכָתוּב בּוֹ הַמִּלְחָמוֹת שֶׁעָשָׂה הַשֵּׁם בַּעֲבוּר יְרֵאָיו, וְיִתָּכֵן שֶׁהָיָה מִיְּמוֹת אַבְרָהָם. וְאֵין בִּדְבָרָיו אֵלֶּה רַק תּוֹאֲנָה. וְהַנָּכוֹן בְּעֵינַי, כִּי “בַּסֵּפֶר” יִרְמֹז לְסֵפֶר הַתּוֹרָה, כְּעִנְיָן שֶׁכָּתוּב (דברים לא כו) “לָקֹחַ אֵת סֵפֶר הַתּוֹרָה הַזֶּה”, יֹאמַר כְּתֹב זֹאת בְּסֵפֶר תּוֹרָתִי שֶׁיִּזְכְּרוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מַה שֶׁעָשָׂה עֲמָלֵק, כִּי מָחֹה אֶמְחֶה אֶת זִכְרוֹ וְנָתַתִּי נִקְמָתִי בּוֹ בְּיַד עַמִּי יִשְׂרָאֵל. וְזוֹ הִיא הַמִּצְוָה שֶׁכָּתוּב לָנוּ בְּמִשְׁנֵה תּוֹרָה (דברים כה יז) “זָכוֹר אֵת אֲשֶׁר עָשָׂה לְךָ עֲמָלֵק”. (רמב”ן על פסוק שמות יז:יד)
“Écris ceci en mémorial dans le Livre. Rabbi Abraham (Ibn Ezra sur Exode 17:14) enseigne qu’il s’agit d’un Livre connu, à savoir ‘le Livre des Guerres de l’Éternel’ (Nombres 21:14), dans lequel sont relatés les combats que l’Éternel a menés pour ses fidèles, et il est possible qu’il remonte aux jours d’Abraham. Mais ses paroles ne sont qu’erreur. La juste interprétation, à mes yeux, est que dans le livre fait allusion au Livre de la Torah, comme il est écrit (Deutéronome 31:26): ‘Prends ce Livre de la Torah’. Cela signifie: écris ceci dans le Livre de ma Torah, afin que les fils d’Israël se souviennent de ce qu’Amalek a fait, car ‘j’effacerai, oui j’effacerai sa mémoire’ et ‘je donnerai ma vengeance contre lui par la main de mon peuple Israël’. Et telle est la mitsvah qui nous est prescrite dans la Seconde Torah (Deutéronome 25:17): ‘Souviens-toi de ce qu’Amalek t’a fait’.” (Na’hmanide sur Exode 17:14)
La thèse de Na’hmanide se trouve confirmée par le commentaire de Sforno (1473-1549):
כְּתֹב זֹאת זִכָּרוֹן בַּסֵּפֶר. פָּרָשַׁת זָכוֹר (דברים כה:יז-יט).
“Écris ceci en mémorial dans le Livre. C’est la parashah Zakhor” (Deutéronome 25:17-19)
| יז זָכוֹר אֵת אֲשֶׁר-עָשָׂה לְךָ עֲמָלֵק בַּדֶּרֶךְ בְּצֵאתְכֶם מִמִּצְרָיִם. יח אֲשֶׁר קָרְךָ בַּדֶּרֶךְ וַיְזַנֵּב בְּךָ כָּל-הַנֶּחֱשָׁלִים אַחֲרֶיךָ וְאַתָּה עָיֵף וְיָגֵעַ וְלֹא יָרֵא אֱלֹהִים. יט וְהָיָה בְּהָנִיחַ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לְךָ מִכָּל-אֹיְבֶיךָ מִסָּבִיב בָּאָרֶץ אֲשֶׁר יְהוָה-אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לְךָ נַחֲלָה לְרִשְׁתָּהּ תִּמְחֶה אֶת-זֵכֶר עֲמָלֵק מִתַּחַת הַשָּׁמָיִם לֹא תִּשְׁכָּח. (דברים כה:יז-יט) | 17 Souviens-toi de ce que t’a fait Amalek, lors de votre voyage, au sortir de l’Egypte; 18 Comme il t’a surpris chemin faisant, et s’est jeté sur tous tes traînards par derrière. Tu étais alors fatigué, à bout de forces, et lui ne craignait pas le Seigneur. 19 Aussi, lorsque l’Éternel, ton Dieu, t’aura débarrassé de tous tes ennemis d’alentour, dans le pays qu’il te donne en héritage pour le posséder, tu effaceras la mémoire d’Amalek de dessous le ciel: ne l’oublie point. (Deutéronome 25:17-19) |
L’injonction d’effacer ‘la trace d’Amalek de dessous les cieux’ (Exode 17:14) se subdivise en trois autres injonctions déduites du Deutéronome:
- Commandement positif : Se souvenir oralement de ce que nous a fait Amalek. (Mitsvat Assé)
- Commandement négatif : Ne pas oublier ses actes. (Mitsvat Lo Ta’assé)
- Commandement positif : Effacer le souvenir d’Amalek du monde. (Mitsvat Assé)
Cette année, ce commentaire de Shabbat correspond exactement à la semaine au cours de laquelle le monde entier commémore la libération des camps d’extermination Auschwitz-Birkenau (complexe de trois camps[2]), le 27 janvier 1945. Selon Yad VaShem, le Mémorial de la Shoah, l’on estime qu’entre 1940 et 1945, sur six millions de Juifs assassinés, près d’un million de Juifs l’ont été à Auschwitz.
A cela s’ajoute, en cette même semaine, le retour de la dépouille du dernier otage israélien Ran Gvili assassiné par les terroristes du Hamas, le 7 octobre 2023.
Quel rapport pouvons-nous établir entre l’idéologie nazie et celle du ‘Hamas, mouvement terroriste issu du mouvement des Frères musulmans fondé en 1928, par ‘Hassan al-Banna (1906-1949)?
Le dénominateur commun entre le régime du Troisième Reich et le mouvement du ‘Hamas réside dans leur idéologie génocidaire visant à mettre un terme total et définitif à toute existence juive et à toute présence souveraine d’un État hébreu. C’est la raison pour laquelle la tradition juive assimile les figures d’Hitler, de ‘Hassan al-Banna et de Yehia Sinwar à celle d’Amalek. Le régime iranien viscéralement antisioniste ne fait nullement exception à cette parenté idéologique génocidaire.
‘Hassan al-Banna a développé une vision marquée par une hostilité violente envers le sionisme et les Juifs, mêlant islamisme radical, nationalisme arabe et maintes influences nazies.
Dès 1937, ‘Hassan al-Banna entretient des liens avec le Grand Mufti de Jérusalem ‘Haj Amin al-Husseini (allié des nazis), partageant une rhétorique apocalyptique selon laquelle les Juifs représentent des “ennemis éternels” à exterminer.
Les révisionnistes, plus subtils que les négationnistes, relativisent la centralité de la Shoah (6 millions de Juifs exterminés) en la réduisant à un aspect mineur de la guerre, minimisant ainsi l’ampleur industrielle du génocide.
Mais quelle est la particularité d’Amalek en comparaison d’autres empires et civilisations qui tentèrent de détruire Israël?
Amalek se reconnaît essentiellement à sa haine persistante traversant toutes les époques de l’Histoire d’Israël:
- Refidim (Exode 17) : Première attaque dans le désert du Sinaï, visant les plus faibles à l’arrière. Josué vainc, Moïse élève les mains, l’Eternel ordonne “J’effacerai totalement la mémoire d’Amalek”.
- Ascension des espions (Nombres 14:25): Amalek accompagné des Cananéens frappe Israël au sommet du mont à ‘Horma.
- Epoque du Juge Ehoud (Juges 3:12-13): Amalek, Moab et Ammon conquièrent la ville des palmiers, Jéricho.
- Epoque de Gédéon (Juges 6-7): Amalek, Midian et Ammon ravagent la vallée de Yizréel; Gédéon (Guid’on) triomphe dans le désert.
- Samuel (1 Samuel 15:3) ordonne au roi Shaoul (Saül) l’extermination totale d’Amalek (hommes, femmes, enfants, bétail). Mais Saül épargne Agag et sera destitué pour ne pas avoir écouté la Parole du Seigneur.
- David à Tsiklag (1 Samuel 30): Les Amalécites brûlent Tsiklag, enlèvent les femmes. David récupère tout par le butin, remporte la victoire contre les Amalécites et libère avec succès ses deux épouses, A’hinoam la Jezreélite et Abigaïl, la veuve de Nabal le Carmélite.
- Ézéchias (1 Chroniques 4:43) : Les derniers survivants d’Amalek au mont Séïr sont détruits.
- Haman (Rouleau d’Esther) : Descendant amalécite de Hagag préservé par Shaül, mû par une haine viscérale du peuple d’Israël, fomente sa destruction totale, rappelant “la solution finale” initiée par Hitler.
| יג וְנִשְׁלוֹחַ סְפָרִים בְּיַד הָרָצִים אֶל-כָּל-מְדִינוֹת הַמֶּלֶךְ לְהַשְׁמִיד לַהֲרֹג וּלְאַבֵּד אֶת-כָּל-הַיְּהוּדִים מִנַּעַר וְעַד-זָקֵן טַף וְנָשִׁים בְּיוֹם אֶחָד בִּשְׁלוֹשָׁה עָשָׂר לְחֹדֶשׁ שְׁנֵים-עָשָׂר הוּא-חֹדֶשׁ אֲדָר וּשְׁלָלָם לָבוֹז. (אסתר ג:יג) | 13 Et par les courriers, les lettres furent expédiées dans toutes les provinces du roi, [ordonnant] de détruire, exterminer et anéantir tous les Juifs jeunes et vieux, enfants et femmes en un seul jour, à savoir le treizième jour du douzième mois, qui est le mois d’Adar, et de faire main basse sur leur butin. (Esther 3:13) |
En aspirant à détruire Israël, Amalek vise à effacer le Nom de l’Eternel de la surface de la Terre. Ainsi, la puissance d’Israël contre Amalek trouve sa source dans la fidélité envers la Providence divine dont témoignent les mains élevées de Moïse. L’expression hébraïque יָדָיו אֱמוּנָה/Yadav Emouna traduit généralement par “ses mains restèrent fermes” peut également être interprétée “ses mains [pouvoir] sont croyance” en la Providence divine. C’est cet attachement à l’Eternel qui octroie à Israël la puissance de l’épée, comme en témoigne la victoire d’Israël sur le ‘Hamas, après les massacres du 7 octobre 2023 et la guerre qui s’ensuit:
| יב וִידֵי מֹשֶׁה כְּבֵדִים וַיִּקְחוּ-אֶבֶן וַיָּשִׂימוּ תַחְתָּיו וַיֵּשֶׁב עָלֶיהָ וְאַהֲרֹן וְחוּר תָּמְכוּ בְיָדָיו מִזֶּה אֶחָד וּמִזֶּה אֶחָד וַיְהִי יָדָיו אֱמוּנָה עַד-בֹּא הַשָּׁמֶשׁ. יג וַיַּחֲלֹשׁ יְהוֹשֻׁעַ אֶת-עֲמָלֵק וְאֶת-עַמּוֹ לְפִי-חָרֶב. (שמות יז:יב-יג) | 12 Et les bras de Moïse s’appesantissant, ils prirent une pierre qu’ils mirent sous lui et il s’assit dessus; Aharon et ‘Hour soutinrent ses bras, l’un de çà, l’autre de là et ses mains restèrent fermes jusqu’au coucher du soleil. 13 Et Josué triompha d’Amalek et de son peuple, à la pointe de l’épée. (Exode 17 : 12-13) |
[1] Parashat Beshala’h: Exode 13:17-17:16.
[2] Auschwitz III-Monowitz était un camp de travail forcé industriel, distinct d’Auschwitz I (concentration) et Birkenau (extermination), au sein du complexe. Le camp de Monowitz illustre le modèle hybride: concentration/travail/extermination.
Shabbat Shalom!
Haim Ouizemann
