Parashat Lekh Lekha, Avraham, la Marche vers le Futur

Pour la guérison du Rav Jonathan Sacks

« Supposez que les peuples d’Europe, au lieu de se défier les uns des autres, de se jalouser, de se haïr, se fussent aimés : supposez qu’ils se fussent dit qu’avant même d’être Français, ou Anglais, ou Allemand, on est homme, et que, si les Nations sont des patries, l’Humanité est une famille » (Extrait du Discours de Victor Hugo au Congrès de la Paix 1849).

Dans ce discours aux élans pacifiques décrivant la future édification de l’Union européenne, le grand écrivain français Victor Hugo évoque sa vision de l’humanité métamorphosée en une famille. Nous ne pouvons pas ne pas y reconnaître les accents bibliques de la promesse divine faite à Avraham-  אַבְרָהָם:

Comment cette promesse s’accomplira-t-elle par le biais d’Avraham ? Pourquoi Avraham, un simple berger, a-t-il été choisi par l’Eternel ?

Alors que Noah s’enferme dans son arche, coque/bulle protectrice du monde extérieur en se laissant porter par les eaux du déluge et en attendant patiemment leur retrait, Avraham est, au contraire, celui qui ne craint point de quitter son passé, qui plus est de le briser, afin de construire un nouveau monde. Il est celui qui traverse les eaux de l’Euphrate. Il devient Avraham « הָעִבְרִי HaYvri, l’Hébreu, le passant » (Genèse 14 : 13).

Avraham est l’homme qui sait unir en lui le passé et le présent pour aller vers le futur. En effet, il veut se souvenir du passé, non point celui de sa vie à Our Qasdim, mais du passé de ses ancêtres au jardin d’Eden, pour essayer d’y retourner un jour. Il est l’homme du mouvement qui, comme l’enseigne Rashi, marche « pour son bonheur » (sur Genèse 12 : 1).

Notre parashah ne mentionne aucun détail concernant le passé direct de la vie d’Avraham à Our Qasdim. La source biblique se focalise essentiellement sur le temps du futur :

L’Eternel enjoint à Avraham de se projeter constamment dans le futur, de se dépasser, sans jamais oublier le passé de ses ancêtres au Gan Eden. Tel est également le sens de la racine ע.ב.ר. / ‘. V [B]. R. Si certes Avraham « porte le passé » en son être, car tel est le sens de la racine ע.ב.ר. / ‘. V [B]. R., il est celui qui « transgresse » (sens de la racine verbaleע.ב.ר. / ‘. V [B]. R.) toute forme de norme sociale en brisant les liens de son passé, celui qui l’enchaîne, celui qu’il a vécu à Our Qasdim. C’est alors que l’Eternel lui promet, à lui ainsi qu’à ses descendants, l’héritage de la terre d’Israël. Mais comment cela est-il possible, alors même que son épouse SaRaH est déclarée stérile (Genèse 11 : 30) ?  Avraham ne doute point ! Il a pleinement confiance en la promesse de l’Eternel qu’une descendance lui sera donnée :

Pour la première fois dans le texte biblique apparaît la racine verbale א.מ.נ./ A.M.N. signifiant « croire en, avoir confiance en…, être fidèle à… ».

Rashi se fondant sur Genèse 15 : 5 explique qu’Avraham s’élève au-delà des astres et par là-même témoigne au monde qu’il n’existe point de déterminisme et de fatalisme. Le bonheur de l’Homme ne dépend que de lui-même !

« וַיּוֹצֵא Et il le fit sortir… » (Genèse15 : 5) de son destin!

Le Rav Jonathan Sacks enseigne : « Le Judaïsme est un périple vers le futur. C’est l’unique civilisation pour laquelle l’âge d’or, l’ère messianique, est encore à venir. Par conséquent, les Juifs portent leur regard en avant bien plus qu’en arrière… être un Juif c’est garder foi dans le passé en construisant un avenir juif. C’est le secret de notre capacité ininterrompue à travers des siècles de souffrance à nous renouveler en tant que peuple. » [1]

Cette notion de continuité des générations, exprimée il y a 4000 ans chez le Patriarche Avraham, alors qu’en lui-même il portait le souvenir du passé de l’Humanité au Gan Eden, fait son apparition dans la Déclaration universelle des Droits de l’Humanité (2015) qui, dans la lignée du Discours de Victor Hugo, a pour particularité de mettre l’accent sur « le droit pour tous les habitants de la Terre à vivre dans un monde dont le futur n’est pas compromis par l’irresponsabilité du présent ».

Ce ne sont plus les générations passées qui répondent à nos interrogations du moment mais les générations futures, au regard du passé lointain de nos ancêtres au Gan Eden, dans l’intention de le faire revivre dans un temps futur, mais proche autant que possible. Alors même que notre monde semble n’évoluer que dans l’instantanéité, il s’agit pour l’Humanité, si elle veut perdurer, de réfléchir sur le long terme afin de répondre sérieusement aux besoins des générations futures.  Jacques Attali, économiste et ancien conseiller spécial du président de la république française François Mitterrand écrit : « Nous pensons, comme l’économiste anglais J.M.  Keynes, que seul compte le présent parce que, « à long terme, nous sommes tous morts » ; et nous sommes en fait d’accord avec Groucho Marx, quand il interroge : « Pourquoi devrais-je me préoccuper des générations futures ? Qu’ont-elles fait pour moi ? » et de conclure : « Car c’est bien cela qu’il faut réaliser : Sans les générations suivantes, la vie de tous les vivants d’aujourd’hui est condamnée à se terminer en enfer ».

La grandeur d’un dirigeant et d’une civilisation réside dans la capacité de développer la vision d’un monde où la génération présente, porteuse de la mémoire antique des premiers temps de l’Humanité, s’avouerait responsable de la suivante. Cette responsabilité sur laquelle repose le monde s’édifie à partir d’idées, d’idéaux, de convictions et de rêves. Avraham est le premier personnage biblique qui œuvre de par son exemplarité à insuffler à ses descendants cet esprit visionnaire prophétique. Alors que le nom AVRaM אַבְרָם renvoie au passé vécu à Our Qasdim, celui d’AVRaHaM אַבְרָהָם renvoie à la vocation du premier Patriarche, d’être dorénavant le « père d’une multitude de Nations », rassemblées en Avraham par la même nostalgie du passé édénique de l’Humanité, car le nom d’Avraham porte désormais le ה’, la marque du souffle divin au sein de l’Humanité.

Cette famille humaine ne peut se construire que par la force de la vision en un monde meilleur, par la force de cette conviction commune à tous les êtres que la lumière du jour à naître sera plus forte qu’auparavant. 

[1] « Judaism is a journey to the future. It is the only civilization whose golden age, the messianic age, is yet to come. As a result, Jews look forward more than they look back…To be a Jew is to keep faith with the past by building a Jewish future. That is the secret of our unbroken capacity through centuries of suffering to renew ourselves as a people. » (« Le périple juif, la prochaine étape/ The Jewish journey: The next stage»).

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Avec toutes mes amitiés,

Shabbat shalom!

Haïm Ouizemann