Parashat Tolédot, ITs’HaK  la semence d’Israël

La parasha débute par le rappel de la naissance d’ITs’HaK, dont nous avons vu les détails dans la parasha Vayéra.

Le commentateur du Kéli Yakar[2] s’appuie sur un point d’ordre grammatical à propos de ce verset. Il note que le verbe הוֹלִיד/ HOLiD (Racine Y.L.D./י.ל. ד.) est à la forme verbale du Hif’il (factitif ou causatif) et non point à celle du Pa’al יָלַד comme pour d’autres engendrements (Genèse 10: 15; 22: 23):

Or, pourquoi la prière de ITs’Hak a-t-elle été plus «efficace» que celle de Rebecca, sa femme? ITs”HaK a pour père AVRaHaM. C’est donc un «צָדִיק בֶּן צָדִיק tsaddik fils de tsaddik, juste fils de juste». Le «Kéli Yakar» en vient à conclure que «grâce à [la justice d’]AVRaHaM, ITsH’aK [juste lui-même] aura des enfants et une descendance comme il est dit:

Or, la racine ע.ת.ר.  signifiant à la forme du Pa’al «implorer», «supplier», «faire appel à [la miséricorde de…]» (Exode 10: 18; Juges 13: 8), revêt le sens de «être exaucé» à la forme passive du Nif’al.  Mais en quoi cette racine biblique caractérise-t-elle celui qui deviendra le deuxième Patriarche d’Israël?

Au contraire d’AVRaHaM et de Ya’aKoV qui furent tous deux bergers, ITs’HaK devient agriculteur et n’est jamais sorti des frontières d’Erets Canaan conformément à l’ordonnance divine:

Comment ITs’HaK prend-il conscience que sa supplication pouvait être exaucée, en persévérant dans de longues supplications? En travaillant la terre d’Erets Israël et en la cultivant!

ש«רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: שֶׁהִפֵּךְ אֶת הַגְּזֵרָה. וּלְפִיכָךְ קוֹרְאִים לוֹ ‘עֲתָרָא’ שֶׁמְהַפֵּךְ אֶת הַגּוֹרֶן.».ש

«Reish Lakish enseignait, à propos du verbe וַיֶּעְתַּר : “Qu’il [ITs’HaK] réussit à ‘retourner’ [comme on retourne la terre] le décret divin [relatif à la condition de stérilité de RiVKaH]. C’est la raison pour laquelle l’on dénomme la «supplication» du nom de «fourche / עֲתָרָא  (ATaRA)»[3] permettant de retourner la récolte de blé [plus exactement de séparer le grain de l’ivraie]»[4].

Il est intéressant de noter l’étroite corrélation unissant le travail de la  terre à la prière d’ITs’HaK . En effet, le terme hébreu «Poul’han/ פּוּלְחָן (racine: פ. ל. ח ) culte divin» désigne avant tout le labourage – le fait de creuser des sillons- visant à tirer les meilleurs fruits de la terre:

Le commentateur Rashi précise que la racine ע.ת.ר.  revêt le sens de «multiplication, abondance» (Ezéchiel 35: 13). C’est le sens que lui donne Rashi en employant le terme «encreisement»[5] signifiant, en vieux français, «multiplier».

Cette idée de «multiplication», même en temps de famine, réapparaît. L’Eternel bénit ITs’HaK au centuple!

La grandeur d’un homme ou d’une nation, loin de se mesurer à sa stricte richesse matérielle, découle et dépend essentiellement de la bénédiction divine. Le grand commentateur NaHMaNiDe (RaMBaN) enseigne que, si IShMaëL est fils d’AVRaHaM, c’est HaGaR l’Egyptienne qui l’a enfanté, comme cela est bien précisé dans le verset Genèse 25: 12. Si donc AVRaHaM reconnaît bien sa  paternité pour IShMaëL , il refuse de considérer HaGaR autrement que comme la mère de son fils, mais non point comme sa femme à part entière. Elle pourrait être considérée un peu comme ayant le même statut qu’une «mère porteuse». Par ailleurs, cet accent mis sur HaGaR, mère d’IShMaëL, indique que ce dernier a le caractère de sa mère, qui l’éduquera dans sa culture propre.

Or, ITs’HaK , à l’opposé de IShMaëL, est né de l’engendrement d’ AVRaHaM par SaRaH:

AVRaHaM a donc «donné naissance» à ITs’HaK par SaRaH sa femme. Non seulement il reconnaît ITs’HaK comme son fils, mais il participe pleinement à la grossesse et à l’accouchement de sa femme SaRaH. ITs’HaK, par ce terme הוֹלִיד, a pris le caractère et la culture de sa mère, mais surtout, il a hérité du caractère et de la culture de son père et de son grand-père. Il est donc l’héritier spirituel tout désigné pour continuer l’œuvre magistrale d’AVRaHaM:

La vie exemplaire d’ITs’HaK, l’élu de l’Eternel, témoigne que ce n’est plus seulement la prière qui conduit à la richesse matérielle mais aussi le contact avec le monde et sa transformation! Ainsi, le peuple d’Israël n’en finit point de recouvrer sa dignité bafouée et sa terre grâce au mérite du Patriarche ITs’HaK qui, d’une certaine manière, par le refus divin de quitter Israël ou de l’abandonner, a conservé et protégé la bénédiction divine en faveur des  générations futures:

[1] Parashat Tolédot, Genèse 25: 19- 28: 9

[2] Kéli Yakar  sur le verset Genèse 25: 19. (« Récipient précieux »). Kéli Yakar est un ouvrage de  Salomon Ephraïm de Luntschitz (1550 – 21 avril 1619), rabbin, poète, prédicateur et commentateur biblique, et son nom de plume.

[3]  La fourche עֶתֶר- עֲתָרָא destinée à séparera le grain de l’ivraie se nomme en hébreu קִלְשׁוֹן זְרִיָּה  (KiLShON ZeRyaH).

[4] Midrash rabba Parashat Toledot 63: 5; cf. également traités Yévamot 64: a et Soukka 14: a.

[5]  Latin increscere.   Commentaire de Rashi sur le verset Genèse 25: 21.

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Avec toutes mes amitiés,

Haïm Ouizemann