Parashat VaEt’hannan, Méditation sur l’identité

Dans le cadre de la Parashat VaEt’hannan[1], nous méditerons sur la racine verbale ע.ב.ר. / ‘. B. R. signifiant « passer, traverser ».

Moïse supplie l’Eternel d’entrer en Erets Israël. Pourtant l’Eternel ne lui avait-il donc point interdit l’entrée en terre promise pour avoir à deux reprises frappé le rocher ?

 La racine verbale ע.ב.ר. /’. B. R. signifiant « passer, traverser » est mentionnée à deux reprises dans le verset de Deutéronome 3 : 25 cité plus haut, ce qui n’est point sans rappeler la traversée historique du Patriarche Avraham :

C’est pourquoi il sera appelé « אַבְרָם הָעִבְרִי, Avram le Passant » (Genèse 14 : 13), signification première du mot : « Hébreu ».   

Moïse tente, probablement pour convaincre l’Eternel, de faire appel au mérite d’Avraham l’Hébreu,  אַבְרָם הָעִבְרִי, Avraham le Passant. Si Avraham a, en effet, quitté sa terre natale la Mésopotamie traversé l’Euphrate pour marcher vers Canaan, il a eu aussi la force de transgresser les normes cultuelles païennes de son temps en marchant courageusement à contre-courant des modèles de pensée, alors en vigueur.

Les Sages d’Israël enseignent à son propos :

ש«רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ מֵעֵבֶר אֶחָד וְהוּא מֵעֵבֶר אֶחָד» (בראשית רבה מב: ח).ש

« Rabbi Yehouda enseigne : le monde entier se trouve d’un côté alors que lui (Avraham) se trouve de l’autre. » (Genèse Raba 42 : 8).

Cela signifie que le Patriarche Avraham a osé, à lui-seul, braver le monde en s’affranchissant du monopole cultuel et de l’idéologie des puissants qui prédominaient en sa génération. Avraham est celui qui brise sans peur et avec force les cadres établis par les hommes. Il est à la fois un iconoclaste et un révolutionnaire combattant contre la pensée unique, même si cette dernière s’avère majoritaire.

La racine verbale ע.ב.ר. / ‘. B. R., à la forme factitive du hif’hil, signifie également « ôter, faire disparaître, éloigner » :

Quant à Yosseph, le fils de la Matriarche Rachel, contrairement à Moïse, qualifié de « אִישׁ מִצְרִי Egyptien » (Exode 2 : 19), il est fier de son origine hébraïque et ne la dissimule en rien. En effet, il est appelé « אִישׁ עִבְרִי, Hébreu » (Genèse 39 : 14) par la femme de Putiphar. Lui-même n’appelle point Erets Israël « Canaan », mais :

Moïse, élevé en Egypte comme un prince égyptien, ne connaissait rien des traditions de ses ancêtres. Cependant, il avait un amour de leur terre, sans l’avoir jamais vue, car il l’appelle toujours : «אֶרֶץ זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ, un pays où coulent le lait et le miel » (Exode 3 : 8 ; 17 ; 13 : 15 ; etc. ). Sa punition la plus terrible sera de ne pouvoir entrer dans le Pays, avec les Hébreux.

La racine verbale ע.ב.ר. / ‘. B. R., à la forme réflexive, signifie « se mettre en colère ». Dans une certaine mesure, Moïse réussit à entamer « la patience divine ». Nous pourrions probablement avancer l’idée selon laquelle Moïse conduit l’Eternel à « un dépassement de Soi » rendu possible par le dialogue dur mais fécondant :

Ainsi, Moïse s’est arrêté dans sa marche vers Erets Israël, vers le Pays des Hébreux, tout comme Tera’h, le père d’Avraham, s’arrêta à ‘Haran :

Rappelons que Théodor Herzl, lui-même, le visionnaire du futur Etat hébreu n’entra point en Erets Israël bien qu’il est œuvré en faveur du retour des exilés.

Nul doute que ce fut un déchirement réel pour Moïse, qui aurait tant voulu aller dans les pas du Patriarche Avraham, qui, lui, arriva en terre d’Israël.  Le Midrash dit bien que Moïse pria d’innombrables prières, jusqu’à ce que l’Eternel Lui-même lui dise d’arrêter de prier :

«וּמִנַּיִן שֶׁהִתְפַּלֵּל משֶׁה בְּאוֹתוֹ הַפֶּרֶק חֲמֵשׁ מֵאוֹת וַחֲמִשָּׁה עָשָׂר פְּעָמִים, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ג, כג): “וָאֶתְחַנַּן אֶל ה’ בָּעֵת הַהִוא לֵאמֹר”, “וָאֶתְחַנַּן”, בְּגִימַטְרִיָּא חמש מאות וחמש עשרה» (דברים רבה ט’, ב’).ש

« Et d’où sait-on que Moïse a prié dans ce chapitre cinq cent quinze fois ? Car il est dit : “J’implorai l’Éternel à cette époque, en disant” (Deutéronome 3 : 23). “J’implorai”, en guematria, a une valeur de cinq cent quinze » (Deutéronome Raba, 9 : 2).

Cependant, bon nombre de Juifs renieront par haine de soi leur identité propre. Ils finiront ou bien par s’assimiler ou bien par se suicider pour en définitive disparaître à tout jamais de l’Histoire.  Theodor Lessing est le père de l’expression « Jüdischer Selbsthass », « haine de soi juive ».

Mais, s’agissant de Moïse et de son amour inconditionnel de la Terre des Hébreux, l’Eternel finit par agréer à la moitié de la prière de Moïse. Il ne lui fait point traverser le Jourdain mais voir la Terre Promise, dans les quatre directions, ce qui signifie que cette vision était comme s’il avait vraiment traversé le Jourdain :

[1] Parashat Vaet’hannan : Deutéronome 3 : 23-7 : 11.

L’étude biblique vous passionne. Je vous invite à rejoindre notre Campus biblique: https://www.campusbiblique.com/

[email protected]

Avec toutes mes amitiés,

Haïm Ouizemann