Parashat VaYakhel- Pékoudei, l’Alliance du Shabbat

Nous achevons le livre de l’Exode par l’injonction d’observer le Jour du Shabbat:

Cette injonction devance l’achèvement de la construction du Tabernacle.  Or, pourquoi la Parasha VaYakhel fait-elle précéder le respect du Shabbat avant même la construction du Tabernacle?

Le Shabbat signifiant  «interruption» constitue le temps de la sanctification du monde, un temps particulier où l’Homme se retire de toute activité productrice source de concurrence et de guerre. La racine Q.D.Sh. / .ק. ד. ש apparaît pour la première fois dans le TaNaKh associée au Shabbat:

Quel est le rôle du Shabbat et que signifie-t-il dans le contexte de notre génération?

«שֵׁשֶׁת יָמִים. הִקְדִּים לָהֶם אַזְהָרַת שַׁבָּת לְצִוּוּי מְלֶאכֶת הַמִּשְׁכָּן לוֹמָר שֶׁאֵינוֹ דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת».

«Six jours: L’interdiction du travail pendant le Shabbat est mentionnée avant l’ordre de construire le tabernacle, ceci pour souligner que ce travail ne « repousse » pas le Shabbat»[2].

Le respect du Shabbat prévaut sur la construction du Tabernacle. La dimension du Temps l’emporte sur celle de la Nature et du monde de la matière. Le grand Penseur Abraham Yehoshoua Heschel écrit: «Notre principal objectif devient la mise en valeur  de notre pouvoir sur le monde de l’espace. Cependant, avoir davantage ne signifie pas être davantage… C’est certainement l’une de taches principales que d’acquérir le contrôle du domaine de l’espace; mais le danger commence lorsque, pour acquérir ce pouvoir au royaume de l’espace, nous trahissons toute aspiration au royaume du temps. Car il est un royaume du temps; la, le but  n’est pas d’avoir, mais d‘être; non pas de posséder mais donner; non pas régner, mais partager; non pas vaincre, mais adhérer. Notre vie est malsaine lorsque le contrôle de l’espace, la conquête des objets de l’espace, deviennent notre unique préoccupation» [3] .

Le respect du Jour du Shabbat a pour dessein de témoigner que l’Eternel est à la fois le Maître absolu de la Création du Monde (Exode 20: 10) et également de la Sortie d’Egypte (Deutéronome 5: 13). Or, l’homme serait-il passif face au Créateur, à l’Eternel qui fit sortir tout un peuple d’un exil aliénant?  Mais le Créateur laisse place à l’Homme pour qu’il poursuive, pour qu’il puisse parfaire et réparer le Monde:

Mais comment est-il possible de réparer un monde sans cesse dynamisé par l’œuvre des mains de l’Homme par l’arrêt total de tout labeur?

A l’interprétation éthique d’Abraham Yehoshoua Heschel, l’on peut ajouter celle d’un processus de Création créé par effet de retrait. Selon cette thèse, les six jours de la  Création ne conduiraient plus au Jour du Shabbat mais seraient engendrés, en fait, par le Jour du Shabbat! Le retrait du monde du gain conduit à la création de l’être, de notre être, de l’Essence de toute chose! Le terme «רֵאשִׁית Reshit» composant le premier mot de la Tora  «בְּרֵאשִׁית- BeReshit», généralement traduit par «commencement», est interprété dans la Tradition hébraïque comme se rapportant au Shabbat: «par le moyen du Shabbat, le Seigneur créa le ciel et la terre». Toutes les fois où le terme «  רֵאשִׁיתReSHiT» apparaît dans le TaNaKh, il s’agit de prémices: «רֵאשִׁית עֲרִסֹתֵכֶם les prémices de votre pâte» (Nombres 15: 20); «רֵאשִׁית דְּגָנְךָ תִּירֹשְׁךָ וְיִצְהָרֶךָ וְרֵאשִׁית גֵּז צֹאנְךָ , Les prémices de ton blé, de ton vin, de ton huile, les prémices de la toison de ton menu bétail» (Deutéronome 18: 4); «רֵאשִׁית פְּרִי הָאֲדָמָה les premiers fruits de cette terre» (Deutéronome 26: 10); «רֵאשִׁית תְּבוּאָתֹה [Israël est] prémices de sa récolte [de l’Eternel] (Jérémie 2: 3); « רֵאשִׁית מַשְׂאוֹתֵיכֶם les prémices de vos dons» (Ezéchiel 20: 40); « רֵאשִׁית הָאָרֶץ  les prémices du sol» (Ezéchiel 48: 14).  Il s’agit des prémices du travail de création de l’homme, de ce qu’il tire de la terre qu’il a reçue de l’Eternel. Il s’agit d’Israël, considérée comme prémices du travail de création de l’Eternel. Ces prémices sont mis à part en témoignage de l’œuvre accomplie aussi par l’Eternel comme par l’Homme. Ces prémices, c’est le ferment de l’œuvre de création. Et ce qui constitue le ferment créatif de l’homme, est le même que ce qui constitue le ferment créatif de l’Eternel: le Shabbat, jour «mis à part» des autres jours de la semaine.

Israël, en vivant pleinement le Shabbat comme un temps de retrait, de contraction et de méditation, engendrerait donc un temps nouveau. Ce temps, loin d’être considéré dans son unique dimension biologique, lié au déterminisme cyclique du monde de la Nature, est élevé cette fois-ci à sa suprême dimension  éthique: Israël reconstruit l’Histoire identitaire de l’Homme en tant qu’être libre, en lui enseignant la force de rétraction-contraction relative au respect du Shabbat.  Point de Conscience sans maîtrise du Temps.

Ainsi, par le respect du Shabbat, du temps de repos, « תֵּעָשֶׂה מְלָאכָה le travail sera fait» (Exode 35: 2): ce verbe étant à la forme passive, le travail de l’homme «sera accompli» ou «s’accomplira» de lui-même.  Cette même expression se retrouve au verset Lévitique 23: 3:

Par ailleurs, il existe un lien étroit entre le temps de repos du Shabbat et celui des fêtes d’Israël:

«שֵׁשֶׁת יָמִים, מָה עִנְיַן שַׁבָּת אֵצֶל מוֹעֲדוֹת? לְלַמֶּדְךָ שֶׁכָּל הַמְחַלֵּל אֶת הַמּוֹעֲדוֹת, מַעֲלִין עָלָיו כְּאִלּוּ חִלֵּל אֶת הַשַּׁבָּתוֹת, וְכָל הַמְקַיֵּם אֶת הַמּוֹעֲדוֹת, מַעֲלִין עָלָיו כְּאִלּוּ קִיֵּם אֶת הַשַּׁבָּתוֹת»:

«Six jours: Quel rapport le Shabbat a-t-il avec les fêtes [littéralement: temps de Rendez-Vous] ? C’est pour t’enseigner que quiconque profane les fêtes est considéré comme s’il profanait le Shabath, et que quiconque observe les fêtes est considéré comme s’il observait le Shabbat».[4]

L’Homme, par son respect du repos, par son retrait intérieur et son silence, reconnaît le véritable Maître absolu de la Nature et l’unique Source de Liberté. Il se remet intégralement au pouvoir de l’Eternel. C’est en cela qu’il contribue aussi à sa manière au maintien de l’équilibre économique, social et écologique de la Planète Terre qui, spoliée par les hommes, en appelle à la conscience de l’Humanité  pour relever le défi de transformer la vision présente relative à la progression matérialiste du genre humain.

L’Alliance du Shabbat vise à insuffler un sens spirituel à ce progrès matérialiste en régulant le pouvoir quasi-absolu de L’Homme, en freinant sa convoitise sans fin et son aspiration à l’appât exagéré du gain:

Le Monde verra l’émergence d’une nouvelle ère où tout le genre humain se joindra au peuple d’Israël dans son respect du repos du septième jour:

Effectivement, Israël est רֵאשִׁית, prémices des Nations, mis à part dans son lien unique et privilégié à l’Eternel, pour constituer le levain de l’Humanité, pour préparer l’Humanité à améliorer son lien avec l’Eternel, dont le מִשְׁכָּן Tabernacle, lieu dans lequel le Temps et l’Espace se combinent harmonieusement pour constituer le prototype, le modèle parfait de toute société humaine:

[1] Parashat VaYakhel- Pékoudei, Exode 35: 1- 40: 38

[2] Commentaire de Rachi sur le verset Exode 35: 2.

[3] Abraham Heschel, “Les Bâtisseurs du Temps”, Les Editions de Minuit p. 97-98

[4] Commentaire de Rachi sur le verset Lévitique 23: 3.

Shabbat shalom!

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Avec toutes mes amitiés,

Haïm Ouizemann