Parashat VaYéra, Altérité et Altruisme

Je dédie cet article à mon très cher ami Emile Moatti, (délégué Général de la Fraternité d’Abraham à Jérusalem) pionnier pendant plus de cinquante ans du dialogue interreligieux à la Fraternité d’Avraham.

Lors de la parasha précédente, nous apprenons que le Patriarche AVRaHaM est appelé à devenir une bénédiction pour l’univers. Sur quel fondement repose l’élection d’AVRaHaM par l’Eternel? Comment répond-il à sa vocation universelle? En quoi l’action d’AVRaHaM est-elle révélatrice du don de Bénédiction prodiguée par l’Eternel?

AVRaHaM est le premier à révéler l’idée de responsabilité collective et à relever l’image de l’Homme.

Encore souffrant après avoir pratiqué la BRiT –MiLaH/circoncision sur sa propre personne, AVRaHaM reçoit pourtant trois «אֲנָשִׁים ANaShiM hommes».  Effectivement, ces invités ne sont point définis comme «מַלְאָכִים MaL’AKhiM anges» mais comme hommes de chair et de sang[1].

Qui sont ces hommes? D’où viennent-ils? Comment se nomment-ils? Le texte demeure silencieux à leur propos. Pourtant si nous nous reportons au substantif אֲנָשִׁים/ ANaShIM signifiant «hommes», ce terme est le pluriel de ENOSh, descendant d’ADaM, dont le nom signifie «être humain», qui deviendra l’ancêtre du genre humain (Genèse 4: 26). Autrement dit, AVRaHaM, en offrant l’hospitalité à ces hommes, à lui inconnus de surcroît, pose le Principe fondamental de l’Egalité de tous les êtres et fonde les prémices des Devoirs de l’Homme[3].

La responsabilité  d’AVRaHaM est absolue.  Celle-ci débute, tout d’abord, avec le regard qu’AVRaHaM porte envers les trois hommes (Genèse 18: 2), alors qu’il leur offre l’hospitalité – la source précise qu’il leur offre de «וְסַעֲדוּ לִבְּכֶם nourrir leur cœur»! (Genèse 18: 5). Enfin, AVRaHaM les raccompagne avant de se séparer d’eux:

L’altruisme d’AVRaHaM n’est jamais restrictif aux siens, aux membres respectifs de sa propre famille mais rayonne sur l’Humanité entière. AVRaHaM se caractérise en effet, par le rapport particulier qu’il entretient avec l’altérité. Eliezer, le serviteur fidèle d’AVRaHaM, originaire de Damas, n’est-il point païen? AVRaHaM ne souffre-t-il point lors de l’expulsion de sa concubine égyptienne HaGaR et de son fils IShMAëL?

Par ailleurs, pourquoi l’Eternel informe-t-il AVRaHaM de son intention  de détruire les cinq cités de Sodome, Gomorrhe, Adma, Tsvoïm et Tsoar?

AVRaHaM,  paradigme de l’être humain, semble avoir atteint un niveau spirituel tel que l’Eternel le considère comme son égal et lui demande conseil sur son action interférant avec l’Humanité, pour le bien de l’Homme. L’Eternel semble dire: “Dois-je partager ma Responsabilité avec AVRaHaM?”. Il s’ensuit un dialogue enrichissant, la Justice divine étant confrontée à celle de l’Humanité:

AVRaHaM, tout en rappelant à l’Eternel Sa responsabilité à l’égard de ses créatures,  éprouve en son for intérieur la nécessité de sauver l’Humanité en danger. Ainsi cherche-t-il une solution visant à préserver la Vie de Justes צַדִּיקִם innocents. Le système judiciaire hébraïque se fonde sur l’attitude d’égalité prôné par AVRaHaM:

La Justice reposant sur la Vérité des faits se doit d’être rendue selon le Principe de totale impartialité. Ni le sexe, ni la religion, ni la culture, ni non plus le statut social ne doivent interférer dans la décision des juges.

Puis AVRaHaM, homme de חֶסֶד, HeSseD, d’Amour «par excellence», maîtrisant sa rancune à l’encontre d’AVIMeLeKh qui lui fut hostile et tenta de prendre son épouse SaRaH comme concubine, va jusqu’à prier en sa faveur afin que l’Eternel annule le châtiment de stérilité frappant sa Maison:

Certains commentateurs cherchant la source de la souffrance de Job, le Juste intègre, soutiennent l’idée que celui-ci n’aurait offert des sacrifices à l’Eternel qu’en faveur de ses enfants  (Job 1: 5) en omettant de prier pour autrui. Ce n’est qu’à la fin du livre de Job que la bénédiction divine lui est restituée au double en raison de sa prière en faveur de ceux-là même qui ne comprirent point sa souffrance:

AVRaHaM grandit le Nom divin en révélant la notion de responsabilité collective  que notre société semble souvent omettre. L’attitude d’AVRaHaM est d’autant plus empreinte de noblesse et de bonté qu’elle n’est en rien dictée par l’injonction divine!  L’Eternel n’a jamais ordonné à AVRaHaM d’inviter des étrangers, de sauver des Justes inconnus ou de prier pour son ennemi. Sommes-nous capables de recevoir gracieusement l’étranger, de prier pour des êtres anonymes et qui plus est en faveur de notre ennemi?

Alors qu’en Occident, trois religions se réclament de la paternité d’AVRaHaM, puisse sa vision d’Amour gratuit,  de Justice pour tous (Genèse 18: 19) et de Réconciliation entre les hommes s’étendre pleinement sur toute l’Humanité.

Puissent Juifs, Chrétiens et Musulmans se reconnaître tous frères dans la paternité spirituelle d’AVRaHaM, et se retrouver sans crainte du dialogue dans la Fraternité d’AVRaHaM!

[1] Le commentateur Rashi mentionne le Midrash (herméneutique biblique) selon lequel le Patriarche AVRaHaM aurait reçu trois anges, Gabriel, Raphaël et Michaël. Dans le cadre de cet article, l’on s’en tiendra à la littéralité scripturaire.

[2] Parashat VaYéra, Genèse 18: 1- 22; 24

[3] La société occidentale ne retiendra point l’exigence morale de Devoir mais plutôt la notion de Droits de l’Homme. Cette idée de Devoir fait tardivement son apparition. C’est au Procès de Nuremberg que la notion éthique de responsabilité individuelle envers autrui s’impose comme un devoir naturel dicté par la conscience de l’Homme.

Shabbat shalom !

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Avec toutes mes amitiés,

Haïm Ouizemann