Parashat VaYétsé, Ya’akov, Construire l’Unité

Ya’aKoV,  menacé de mort par son frère Esaü, s’enfuit à HaRaN (Genèse 28: 10), le lieu même d’où partit AVRaHaM pour la terre de Cana’an (Genèse 12: 4-5) après le décès de son père TeRaH. Puis:

En quoi Ya’aKoV appelé à devenir le troisième Patriarche d’Israël se différencie-t-il de ses pères AVRaHaM et ITs’HaK?

La multitude de pierres mentionnée en Genèse 28: 11 apparaît au verset 18 comme n’étant plus «qu’une seule pierre». Comment pouvons-nous expliquer ce passage du pluriel au singulier?

Selon les Sages d’Israël, la source biblique attribue à Ya’aKoV non seulement le pouvoir d’unir les contraires mais aussi celui de mettre fin à la division, celle-là même qui fut causée par la génération de la Tour de Babel qui tenta de «se faire un nom וְנַעֲשֶׂה-לָּנוּ שֵׁם» (Genèse 11: 4) en gardant une unité dangereuse car visant le pouvoir et la domination au détriment de l’union autour de l’Eternel: «une ville, et une tour dont le sommet atteigne le ciel  עִיר וּמִגְדָּל וְרֹאשׁוֹ בַשָּׁמַיִם» (Genèse 11: 4).

Puis que peut signifier l’acte de Ya’aKoV de répandre l’huile d’onction au sommet du monument préalablement érigé (Genèse 28: 18)?

L’huile symbolise la force de la Bénédiction et du souffle divin ainsi que le mouvement de la Vie sur la matière inerte, «la pierre». La racine י. צ.ק.  (Y.Ts.K.), relative au verbe וַיִּצֹק («Il répandit»), renvoie aux notions apparemment contradictoires de «solidité- dureté» (Job 41: 15; 38: 38) et de «fluidité -répandre de l’huile». Ainsi, loin de tout culte dogmatique refermé sur lui-même, le monument/מַצֵּבָה (racine נ.צ.ב.) [2] oint est consacré à l’Eternel, contrairement à de la Tour de Babel, construction altière vouée au déclin et à la destruction par le comportement altier et orgueilleux de ses constructeurs, qui pensaient pouvoir vivre en faisant fi de l’Eternel et de Ses valeurs d’humanité. C’est en ce lieu nommé BeYT EL בֵּית-אֵל (Genèse 28: 19), point de rencontre entre l’Humanité (Ya’AKoV) et la Divinité, que s’élèvera le Temple, espace de fraternité et de concorde universelle en pleine Présence divine.

La parasha s’achève comme elle débute. A l’appel de l’Eternel exhortant Ya’aKoV à rentrer en son pays natal Cana’an (Genèse 21: 13), nous retrouvons cette dimension unificatrice:

Cette parasha s’ouvre et s’achève sur l’unité des pierres symbolisant l’union, au départ, l’union d’Israël, puis au final, l’union avec les Nations (Laban), figurée par les pierres amassées par les «frères» de Ya’aKoV. Enfin, c’est au seuil même de la mort que Ya’aKoV va réunir tous ses fils, les pierres fondatrices de l’unité de la Maison d’Israël, et leur léguer son testament universel et éternel: préserver l’unité familiale, pour enfin réaliser l’unité de tous les êtres humains:

En effet, l’unité d’Israël autour d’un même père (Ya’aKoV-Israël) s’avère être la condition primordiale à l’union des Nations autour d’un même Père (le Créateur):

[1] Parashat VaYétsé, Genèse 28: 10- 32: 3

[2]  Cf. la femme de Lot nommée «נְצִיב מֶלַח NéTsIV MéLa’H» («Statue – monument de sel»).

[3] יְגַר  Yégar: «monticule, amoncellement, monceau».On retrouve cette racine araméenne en hébreu:  א.ג.ר.  «amonceler, amasser».

[4] Le terme שָׂהֲדוּתָא (Sahadoutha) est à rapprocher du mot arabe  ShaHiD (racine ش ه د (š-h-d) «être témoin». En grec, le terme μάρτυρος (márturos) qui a donné en français le mot «martyr» signifie «témoin». Cette notion peu hébraïque de mourir pour sa foi pour en être le témoin a pénétré la culture grecque, puis plus tard, les cultures arabe et chrétienne.

[5]  גַּלְעֵד Gal-eD, signifie en hébreu: «monticule du Témoignage». Ce monticule a donc le même nom en hébreu comme en araméen.

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Shabbat shalom !

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Avec toutes mes amitiés,

Haïm Ouizemann