Parashat BéHoukotaï, la Paix une bénédiction universelle

Les fils d’Israël[1] vivent de nouveau indépendants sur leur terre ancestrale, à la recherche d’une Paix bien méritée. Cette terre leur est contestée. Comment donc arriver à cette Paix tant désirée par nombre de peuples depuis des millénaires, Paix conditionnant la prospérité et l’harmonie entre les peuples?

En effet, la guerre amène à la sécheresse et à la destruction de la terre, de la vie agricole. Ainsi, le terme «חֶרֶב» («glaive») est bâti sur la même racine que le mot: «חָרַב» («être détruit»). Cette paix est toutefois subordonnée à l’attitude exemplaire d’Israël, suivant la Parole de l’Eternel:

Cette Paix doit-elle être considérée comme le but ultime ou bien comme un moyen de construire un meilleur monde?

S’il est vrai que toute bénédiction de la Tradition hébraïque s’achève par le Shalom-  ,שָׁלוֹם la paix[2] (au sens de plénitude), l’on apprend que:

«אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן חֲלַפְתָּא, לֹא מָצָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כְּלִי מַחֲזִיק בְּרָכָה לְיִשְׂרָאֵל אֶלָּא הַשָּׁלוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר:  יְיָ עֹז לְעַמּוֹ יִתֵּן יְיָ יְבָרֵךְ אֶת עַמּוֹ בַשָּׁלוֹם (תְּהִלִּים כט, יא)». (משנה סדר טהרות, פרק משנה עוקצין ג: יב).ש

«Rabbi Shimon ben ‘Halafta enseignait: L’Eternel n’a point trouvé d’autre instrument supportant la bénédiction en faveur d’Israël que la Paix  comme il est dit: “L’Eternel donne la force à Son peuple, l’Eternel bénit Son peuple par la paix”. (Mishna Seder «ordre» Taharot, Traité Oktsin 3: 12)

Selon cette dernière référence talmudique, la paix n’est en rien une fin en soi mais le moyen idéal d’édifier une société où les êtres trouveront le bonheur.  La paix constitue la condition sine qua-non de la bénédiction. Ainsi le plus grand des Prophètes MoSheH, répondant à la requête ardente des douze explorateurs d’explorer la terre de Canaan, leur enjoint d’examiner la qualité de la terre de Canaan et même d’en ramener des fruits:

Cette injonction posée sous forme de question a pour dessein de déterminer non seulement la qualité agricole intrinsèque de la terre de Canaan mais encore, associée au fruit que les explorateurs se doivent de ramener à MoSheH et à l’ensemble d’Israël, elle a également pour dessein de révéler la nature ininterrompue des travaux inhérents au labeur des champs:

L’imperturbable cycle rythmant la récolte de la vigne et des céréales jusqu’à l’ensemencement  témoigne de ce que les hommes, trop occupés au travail des champs, ne prennent aucunement part aux guerres destructrices.  Le paysan, sur l’exemple d’ADaM au jardin d’Eden, loin de toute aspiration belligérante, s’en va «travailler et conserver» la terre («לְעָבְדָהּ וּלְשָׁמְרָהּ», Genèse 2: 15). Ni rien ni personne ne saurait interférer au cœur même du lien intime liant le paysan aux sillons d’Erets Israël. Un peuple déterminé à plonger ses racines dans la terre d’Israël en y ensemençant ses graines, en y plantant ses arbres, en y arrosant le moindre germe et en y récoltant sa propre production ne peut être qu’un peuple de Paix!

Toute l’Alliance conclue avec les trois Patriarches d’Israël se résume au don d’Erets Israël à son peuple Israël, lien indéfectible que les Nations du monde finiront par reconnaître:

Ce souvenir de l’Eternel envers Sa terre constitue l’un des thèmes phares des livres des Prophètes et plus particulièrement de celui d’Ezéchiel:

Comment un peuple bénissant sa propre terre sans jamais l’oublier, fût-t-il dans les affres de l’exil, ne jouirait-il point de la féconde bénédiction de l’Eternel?

…et les Nations du monde sauront  alors:

[1] Parashat BéHoukotaï[1] : Lévitique 26: 3- 27: 34.

[2] Dans la prière de la Amida (dix-huit bénédictions), bénédiction des Cohanim (prêtres)

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Shabbat shalom !

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Avec toutes mes amitiés,

Haïm Ouizemann